06/06/2016, Réécouter Etienne Balibar, « nous avons fait Althusser autant qu’il nous a fait », Etienne Balibar, « nous avons fait Althusser autant qu’il nous a fait », LE Ainsi au nom de la pureté morale toute action peut être critiquée puisque pour réussir, l'homme politique doit ruser avec les contraintes du réel (il lui faut faire des promesses qu'il sait ne pas pouvoir tenir, flatter des passions qu'il ne partage pas nécessairement, dire à ceux dont il lui faut obtenir les suffrages ce qu'ils ont envie d'entendre, etc.). L'interprétation que Machiavel fait de la légende du centaure Chiron, éducateur des héros grecs. Depuis 2016, le groupe Droit du Syndicat national de l’édition (soit les principaux éditeurs juridiques) publie en ligne un guide de citation des références juridiques.Toutes les règles y sont décrites de manière assez claire.Cette page n’a donc plus vocation qu’à servir d’archive. On voit par là que Platon condamne la démocratie au profit d'une royauté d'essence morale, ce qui n'est pas le cas d'Aristote. Bien à vous. On peut être moralement bon, dans une cité politiquement malade ; une cité peut avoir une vertu politique sans que ses membres aient individuellement une grande vertu morale. Ecrits pour AlthusserEtienne BalibarLa Découverte, 2015, Le fond de l'air est jaune : comprendre une révolte inéditeJean-Claude Monod, Etienne Balibar, Ludivine Bantigny, Louis Chauvel, Isabelle Coutant, Aurélien Delpirou, Olivier Ertzscheid, Michaël Foessel, David Graeber, Samuel Hayat, Thomas Piketty, Pierre Rosanvallon, Alexis Spire, Sophie Wahnich et Michelle Zancarini-FournelSeuil, 2019, Lire le CapitalLouis Althusser et Etienne BalibarPUF, 2014, Spinoza politique : le transindividuelEtienne BalibarPUF, 2018, Passions du concept : Épistémologie, théologie et politique (Ecrits volume 2)Etienne BalibarLa Découverte, 2020, Droit de cité : culture et politique en démocratieEtienne BalibarPUF Quadrige, 2002, Histoire interminable : D'un siècle l'autre (Ecrits volume 1)Etienne BalibarLa Découverte, 2020, Multitudes n°61 - 2015/4Etienne BalibarAssociation Multitudes, 2015, Très loin et tout près : petite conférence sur la frontièreEtienne BalibarBayard, 2007, Vacarme n°73 - 2015/4Etienne BalibarAssociation Vacarme, 2015, Libre paroleEtienne BalibarGalilée, 2018, Europe, crise et fin ?Etienne Balibarle Bord de l'eau, 2016. Droit de Cité accompagne les personnes en situation de handicap ou en perte d’autonomie et ce quel que soit leur(s) déficience(s) (physique, sensorielle, intellectuelle, psychique), leur domicile (personnel, familial ou institutionnel) et leur âge (les mineurs pouvant être accompagnés individuellement). Celle-ci est indépendante des ses conséquences. Inconscient. Cette confusion est par exemple celle de Platon ou d'Aristote. La cité est conçue par analogie avec l'âme. Réflexion sur les conditions et les enjeux de la relation entre politique et culture dans la démocratie française d'aujourd'hui. « Bien savoir user de la bête et de l'homme » voilà la vertu politique par excellence. Il semble en effet avoir été le premier à formuler une critique globale et absolue d'un système politique existant [6], bien qu'un discours relevant de la science politique se retrouve également chez son contemporain Thucydide, et qu'une philosophie politique se trouve à l'état fragmentaire dans ce qu'il reste de l'œuvre d'Héraclite. Droit de Cité (DDC) est un groupe de réflexion et d’action qui réunit des compétences variées pour élaborer des propositions constructives, au niveau du développement urbain régional, de la politique des déplacements, de l’aménagement des quartiers et des espaces publics à … Or le moyen de se concrétiser, de s'objectiver, est l'action politique. La a a a Droit de Cité ... avoir de droits de l’enfant en raison de son incapacité à s’auto-affirmer. Hegel reprend pour disqualifier la belle âme, la formule de Montaigne, utilisée aussi par Goethe « il n'y a pas de héros pour son valet de chambre » non pas parce que le héros n'est pas un héros, mais parce que l'autre est un valet de chambre. Remboursement. L'essentiel de la vertu politique consiste d'ailleurs à être en accord avec la fortune, mais l'homme n'en a pas la maîtrise totale. Réécouter A-t-on déraillé différemment en 2020 ? Devant l’expression avoir droit de cité, qui désigne le fait d’être admis ou accepté au sens figuré, l’article est plus rare. 2018. Ne www.philosophons.com avant ! L’Église doit parler sur la place publique, mais elle n’a pas à agir comme un parti politique en vue de reconquérir ou participer à l’exercice du pouvoir. Comment concevoir les rapports de la morale et de la politique? (Cf. Comme science théorique, la politique est la science de l’idéal ou de la doctrine à partir desquels le gouvernement doit régler son action. Machiavel montre que la conquête et l'exercice du pouvoir sont l'enjeu de luttes féroces dans lesquelles l'homme politique ne doit pas trop s'encombrer de scrupules moraux. Les révolutions du XXI° siècle. D'où les rapports tendus de la morale et de la politique. En temps normal, l’article L. 211-4 II du Code du tourisme prévoit que les personnes ayant souscrit un voyage à forfait ont droit à un remboursement intégral des paiements effectués en cas d’annulation en raison de circonstances exceptionnelles et inévitables. Si l'homme était raisonnable, il serait possible de ne gouverner que par la loi, mais l'homme étant déraisonnable, le politique ne peut contenir les effets de violence de la déraison qu'en ayant la force du lion et la ruse du renard. Aristote. Le retour du confinement et des attestations de déplacement implique le retour des contrôles de police, pour vérifier que vous êtes en règle lorsque vous vous trouvez à l'extérieur. Car, que le bien politique soit, ainsi que Machiavel nous l'apprend, fondé sur le mal (violence des fondations, lutte agonistique des prétendants au pouvoir) n'exclut pas que le pouvoir politique soit le seul moyen d'instituer concrètement certaines valeurs que nous cautionnons moralement. Le fond de l'air est jaune : comprendre une révolte inédite, Passions du concept : Épistémologie, théologie et politique (Ecrits volume 2), Histoire interminable : D'un siècle l'autre (Ecrits volume 1), Très loin et tout près : petite conférence sur la frontière. Professeur de philosophie. Voilà pourquoi on a le sentiment que « l'homme d'action se compromet avec des puissances diaboliques qui sont aux aguets dans toute violence ».Weber. est-elle proche ? Les rapports humains sont des rapports de force où le désir commun est de l'emporter sur l'autre tant dans l'ordre de l'appropriation des biens que dans celui du pouvoir. 48h à l’avane + mesures) Droit de retrait Droit de se retirer d’une situation de travail et de cesser le service si celui-ci devient dangereux. 06/02/2015, Réécouter Actualité philosophique : Etienne Balibar, Actualité philosophique : Etienne Balibar, LE Progressivement le pouvoir monarchique se renforce, tout à la fois en puissance (les premières cérémonies de sacre, qui impliquent une légitimité de droit divin apparaissent au début du IIe millénaire av. Dans ce cas, ceux qui gouvernent doivent exercer le pouvoir politique en accord avec ceux avec qui ils ont passé un contrat, donc le peuple. Tout se passe comme si la nature tirait parti de notre méchanceté et l'utilisait pour en faire le moyen du bien. Problématique Le juste et l’injuste ne sont-ils que des conventions? Sincèrement, vous devez êtes fier de vous même!!!! Vos présentations riches mais compréhensibles me sont souvent très utiles lorsqu’il me faut étayer des présentations. De ce point de vue on peut critiquer celui que Hegel appelle « la belle âme » et qui, sous prétexte d'avoir les mains pures, se protège certes de toute compromission avec les ambiguïtés du réel, mais laisse le monde inchangé. Un homme politique n'est pas jugé sur la pureté de ses intentions, ni sur la qualité morale des moyens mis en œuvre pour réaliser les fins politiques (la paix civile, la prospérité collective, ce qu'un peuple considère à un moment donné comme juste etc. Elle est liée au conflit des intérêts et à la violence des passions. C'est là le plus sûr moyen d'échouer. Pour définir la politique nous serons forcés d'employer le langage kantien ...  Ces grands systèmes de philosophie qui ont jalonné l'histoire de l'humanité ne sont pas seulement restés dans les écoles, où on peut se demander si on est kantien ou si on n'est pas kantien: les grands systèmes comme le système platonicien ou le kantisme ou le cartésianisme sont devenus plutôt des langages qu'on parle successivement selon qu'on veut travailler telle ou telle partie de la réalité; il est commode de parler platonicien s'il s'agit d'idées et d'apparences; il est commode de parler cartésien s'il s'agit d'étendue et d inétendue ; il est commode, d'une bonne méthode de parler kantien s'il s'agit de devoir et de morale, par exemple si on essaie de définir d'une manière sommaire ce que c'est que la politique ... La définition la plus brève est celle-ci: on dit qu'il y a morale toutes les fois qu'on s'astreint à ne jamais considérer les individus comme des moyens, mais comme des fins, c'est-à-dire toutes les fois que, voulant le bonheur des individus ou des nations, on ne se sert pas artificieusement d'autres individus pour parvenir à ses fins. Et l'histoire de l’Occident tout entière peut-elle être considérée comme sortie de soi de la cité et du politique. La crise des significations imaginaires sociales. 07/06/2016, Réécouter Etienne Balibar, philosophe à la frontière (1/5) : D'une guerre à l'autre, LE Bonjour, Là où Kant, de manière très cohérente parle de ruse de la nature, Hegel, en romantique, parle de ruse de la raison. Cf. Celui qui en droit devrait gouverner est donc pour Platon, le sage, celui qui a l'intelligence du juste en lui et hors de lui. Les institutions démocratiques et républicaines, notées par Kramer, tombent de fait en désuétude. Socrate se présente ainsi, sous la plume de Platon, comme le seul qui possède la science politique. Politique III, 11. Droit de grève Dans le cadre du servi e minimum d’a ueil, le directeur doit informer les familles des mvts de grève dans l’éole (affihage ext. Mais précisément parce que le peuple ne juge que sur les apparences, seule la réussite compte à ses yeux. (Cf. Olympe de Gouges (1749 – 1793), écrivaine polygraphe, réclame l’égalité politique des femmes et des hommes dans une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (DDFC) qu’elle adresse à la reine, Marie-Antoinette (de 1774 à 1792). Droit de cité : culture et politique en démocratie par Etienne Balibar aux éditions FeniXX réédition numérique. (Afin d'éviter en termes pascaliens, le ridicule ou la tyrannie. « Mais la conception, suivant laquelle on doit confier le pouvoir souverain à la multitude plutôt qu'à une élite restreinte, peut sembler apporter une solution, défendable dans une certaine mesure et sans doute répondant à la vérité. La liberté doit donc avoir priorité sur l'égalité sociale. Identité: II) le problème psychologique et social. 09/06/2016, Réécouter Etienne Balibar, philosophe à la frontière (3/5) : Emancipation, transformation, civilité, LE Parce que les hommes ne sont pas des êtres de raison. De son vrai nom Marie Gouze, née en 1748 à Montauban, dans une famille de bourgeois drapiers, Olympe de Gouges affirmera être la fille illégitime du noble et poète Lefranc de Pompignan. La multitude, en effet, composée d'individus qui pris séparément, sont gens sans valeur, est néanmoins susceptible, prise en corps, de se montrer supérieure à l'élite (...) non pas à titre individuel, mais à titre collectif : c'est ainsi que les repas où les convives apportent leur écot sont meilleurs que ceux dont les frais sont supportés par un seul ». Envoyer les soldats à la guerre, mobiliser les CRS pour faire respecter la loi ne sont pas des décisions faciles à prendre moralement or le scrupule moral peut être coupable politiquement. », Marqueurs:Etat, état de nature, fortune, humeur, lion, morale, politique, pouvoir, providence, renard, ruse de la nature, ruse de la raison, vertu, Posté dans Chapitre XVIII - La politique., Dissertations. 08/06/2016, Réécouter Etienne Balibar, philosophe à la frontière (2/5) : « L'horizon indépassable d'une époque », LE Sa nature se caractérise par une « insociable sociabilité », de telle sorte que « dans un bois aussi courbe que celui dont est fait l'homme, on ne peut rien tailler de tout à fait droit » (Kant)  Idée d'une Histoire Universelle au point de vue Cosmopolitique.1784. 10 Chapitres du cours sur la liberté, sélectionnés et édités dans un format papier agréable et pratique. La raison utilise les passions pour se réaliser dans l'histoire. ), il est jugé sur sa réussite et de ce point de vue il est suicidaire d'être moral. L'une met en jeu une liberté dans son rapport à elle-même, l'autre cherche à concilier des libertés dans leurs relations extérieures sous des lois communes. Elle réclame pour les femmes le droit de participer à la vie politique du pays, et de devenir ainsi de véritables citoyennes. Pourtant, et c'est pour Kant un motif d'étonnement, le conflit et la solidarité des intérêts, le choc des passions finissent par accoucher d'institutions dans lesquelles la raison reconnaît ses propres exigences. La faute du rigoriste moral est de ne pas voir que « les grands hommes ont fait ce qu'ils ont voulu et voulu ce qu'ils ont fait ». PUF. La cité est bonne lorsqu'elle est en ordre c'est-à-dire lorsque chacun est à sa place selon la loi qui veut que le supérieur donne sa loi à l'inférieur, et que la force soutienne le droit moral. en particulier l’admirable fragment, cité en tête de II., qui l’exprime si magnifiquement). La cité est bonne lorsqu'elle est en ordre c'est-à-dire lorsque chacun est à sa place selon la loi qui veut que le supérieur donne sa loi à l'inférieur, et que la force soutienne le droit moral. Elle fait, en apparence, du droit un simple auxiliaire du politique, instrumentalisable (comme la violence selon Arendt) par les diverses parties aux conflits qui marquent l’ordre politique : le coup de force du premier occupant dans le Discours sur l’origine de l’inégalité de Rousseau, ou celui, historique, des classes possédantes dans la terminologie marxiste du droit qui en fait, comme de nombreux autres … La sociologue Marie Loison-Leruste montre comment la domiciliation des personnes sans domicile constitue leur clé d'entrée dans le droit. De ce point de vue, Kant n'a aucune illusion sur ce qui la détermine. Cette position consiste à dire que l'action politique trouve son fondement dans un devoir. Présentation du chapitre XVIII: la politique. Pointer l'hétérogénéité des ordres ne signifie pas que la disjonction de la morale et de la politique soit totale. L'idée du pouvoir politique reposant sur un contrat, le contrat social, est à la source de la société que nous connaissons et de l'État moderne. Celles-ci sont changeantes. Chapitre II – Conscience. J.-C.7) et en étendue (les cités-États sont absorbées par de grands royaumes). Aborde la question de la citoyenneté du point de vue de ses implications concrètes et quotidiennes, ses différentes formes d'expression et d'engagement, en passant par le concept de désobéissance civique. Il faut être lion pour résister à l'attaque des loups, mais la force seule est impuissante et contre productive (elle suscite l'esprit de rébellion et l'escalade des violences), sans la ruse du renard permettant de contourner les pièges ou de savoir en jouer. Ils sont des êtres de passions. La confusion de la morale et de la politique. Il y a longtemps que ce n'est plus l'art d'administrer les cités. Confraternelles salutations. A l'ère du "boom" de l'information et de la communication, l'indifférence égoïste n'a plus droit de cité; elle doit céder à l'ubiquité de chaque conscience. Il s'agit de vaincre. Machiavel appelle fortune le mouvement capricieux qui emporte les choses humaines et explique le désordre de l'histoire. Un peuple est travaillé par ce que Machiavel appelle des humeurs. Or, paradoxe, le savant en politique ne fait pas de politique (il ne  va pas à l'assemblée), car dans l'arène politique empirique l'amoureux du vrai et du bien n'a pas sa place ; les rhéteurs, les flatteurs des passions et des intérêts règnent pour le malheur de la cité et la honte de l'esprit. Le droit s'oppose au fait car le droit est de l'ordre de la norme, du devoir être, alors que le fait est ce qui est et n'a pas de valeur (juste ou injuste) en lui-même. II) L'hétérogénéité de la morale et de la politique. Merci pour ce sympathique message. Sous la direction de Yves Charles Zarka. Le droit positif, du latin « positus » qui signifie « posé », est l'ensemble des règles et des lois en vigueur qui organisent la vie d'une société.Il s'agit donc des règles de droit qui émanent d'une autorité habilitée à les édicter, effectivement en vigueur dans un lieu et à un moment donnés. La politique en philosophie est une notion centrale. L'une prend donc en charge le salut de l'âme, l'autre le destin d'une collectivité. Cette perspective idéaliste (transcendantale) qui déduit l'action politique d'un devoir moral n'exclut pas une analyse réaliste de l'action politique concrète. I) La confusion de la morale et de la politique. ", Réécouter Liberté d'expression : "Ce n'est pas parce qu'on est indigné que l'on a raison", Liberté d'expression : "Ce n'est pas parce qu'on est indigné que l'on a raison", Réécouter Plus efficace, le masque FFP2 pourrait bientôt devenir obligatoire, Plus efficace, le masque FFP2 pourrait bientôt devenir obligatoire, Réécouter Ce que les réseaux font aux cerveaux, Réécouter Le spectre d'un troisième reconfinement plane sur la France, Le spectre d'un troisième reconfinement plane sur la France, Réécouter La novlangue, instrument de destruction intellectuelle, La novlangue, instrument de destruction intellectuelle, Réécouter "Inné et acquis sont dans un bateau", quand la paléogénétique raconte notre histoire, "Inné et acquis sont dans un bateau", quand la paléogénétique raconte notre histoire. Constitué de huit essais complémentaires — de la L'action politique se déploie dans l'extériorité et elle est moins jugée sur les intentions qu'elle proclame que sur les résultats qu'elle obtient. La rédaction, complétement sonnée par l’émoi provoqué par ce drame imprévu, y consacra son journal, non sans avoi… Il s'ensuit que c'est la pureté de l'intention qui fait la moralité de l'acte. C. Castoriadis. 18/04/2016, LE Le bien sort du mal, le rationnel du passionnel, la paix de la guerre. Kant pointe l'aporie pour la raison, en recourant à l'idée de Providence ou de ruse de la nature. Jean-François Braunstein. Cette devise est en français car depuis la conquête des Normands, l'anglo-saxon n'est plus la langue de l'élite anglaise, elle fait place dans un premier temps au normand, puis à l'anglo-normand . « L'Etat c'est la réalité effective  de l'idée éthique [...] » Hegel. Bonjour. En rattrapage d’autres pays démocratiques qui avaient accordé le droit de vote aux femmes avant la Principes de la philosophie du droit.§257. b) Ou bien on peut voir, avec Hegel, dans la politique le dépassement dialectique de la morale. Il convient donc de pointer l'hétérogénéité des ordres. On peut articuler la politique et de la morale de deux manières différentes. / Gênes, LE L'une se soucie de la vertu de la personne, l'autre du bien public. L'hétérogénéité de la morale et de la politique. Ce sage est théorisé dans la figure du « philosophe roi », idéal que l'Académie se donnait pour mission de former afin d'arracher la cité aux désordres du monde de la caverne. ", Alejandro Jodorowsky : "Maintenant que nous sommes menacés de mort, quelle merveille ! Parmi les devoirs liés au droit de cité communal, citons l'obligation d'accepter une … La morale correspond à une exigence intérieure, la politique à une nécessité de la vie sociale. La politique est le nom qu'on donne à une série d'opérations où sans cesse les gens ne sont pas seulement les fins dont on se propose le bonheur ou le bien, mais les moyens par lesquels on entend passer; ce qui implique naturellement que la morale réprouve le mensonge, mais que la politique l'admet ou même y force. [archive] Méthodologie de la citation en Droit. Tumulti e ordini. 18 avril 2011 Xavier Aurey Méthodes et outils. » Finalement, seuls les droits civils leur sont accordés − droits que le Code civil (1804) va largement rogner. - Il est légitime que les religions, qui proposent de « grandes options ultimes », se préoccupent de la vie des hommes sous tous ses aspects : culturels, moraux, sociaux, économiques. merci a vous, […] » Comment concevoir les rapports de la morale et de la politique? Il énonce d'une part une égalité réelle des chances pour tous : les positions d'autorité et de responsabilité doivent être à la portée de tous. Le philosophe Etienne Balibar s'entretient avec Laure Adler. Pb: Pourquoi a-t-on tendance à confondre les ordres? Elle assure aussi bien le droit d’avoir ou de ne pas avoir de religion, d’en changer ou de ne plus en avoir. L'Église doit-elle se mêler de politique ? l’échafaud, elle doit avoir également celui de monter à la tribune. Sujet. je suis sociologue et je travaille en université et dans le supérieur non universitaire. De nombreuses télévisions étrangères ont débuté leur journal par cette nouvelle, mais pas France2. Et au contraire je crois que personne ne s'opposerait à cette définition: la politique est une espèce d'opération non seulement qui permet, mais qui contraint à considérer les personnes morales comme des moyens. Le politique « met les doigts dans les roues de l'histoire » (Max Weber) et s'il lui arrive de s'y salir, c'est souvent pour réaliser des fins ayant rapport à ce que Kant appelle notre vocation éthique : sortir de l'état de nature, instituer juridiquement le rapport de l'homme avec l'homme, bref dépasser la violence et incarner le droit. La politique est l'accomplissement effectif de ce qui dans la moralité demeure une norme intérieure et abstraite. […], merci beaucoup car ça ma édifié dans le champ de la philosophie.étudiant en 2annee en philosophie.université de maroua. L'État doit donc faire en sorte que cette exigence soit effective dans la … Cf. Fernand Braudel, l'historien monde - Multidiffusion, Découvrez nos newsletters complémentaires, Droit de cité : culture et politique en démocratie, La Découverte, 2015, Seuil, 2019, La Découverte, 2020, PUF Quadrige, 2002, Association Multitudes, 2015, Bayard, 2007, Association Vacarme, 2015, Galilée, 2018, le Bord de l'eau, 2016, L’Histoire vaut-elle une fois pour toutes ? Qu’est-ce que la philosophie? Certes il est important de paraître vertueux (honnête, bon, intègre, loyal, etc.) 14/03/2016, Réécouter Fernand Braudel : Le capitalisme détruit-il l'économie de marché ? je suis étudiant en philosophie, je juge nécessaire de vous faire savoir combien je suis content de l’aide que votre travail intellectuel m’a apporté. L'homme a le devoir de  sortir de l'état de nature et d'instituer l'Etat de droit. La devise de l'équité est donc assurément : "le droit le plus strict est la plus grande injustice", mais on ne peut remédier à ce mal par la voie du droit, bien que ce qui est ici en jeu soit une exigence du droit, parce que celle-ci relève uniquement du tribunal de la conscience, alors que toute question de droit doit … JFB (Liège, Belgique) . Cette observation conduit Machiavel à affirmer que la politique est un ordre des réalités humaines absolument irréductible à tout autre. Elle garantit le libre exercice des cultes et la liberté de religion, mais aussi la liberté vis-à-vis de la religion : personne ne peut être contraint au respect de dogmes ou prescriptions religieuses. Le droit doit s’extraire entièrement des rapports de force, vers la Vérité indiscutable, pour pouvoir prétendre imposer le droit à la force. Rousseau avertissait : « Ceux qui voudront traiter séparément la morale et la politique n'entendront jamais rien à aucune des deux » Emile IV. Elles sont toutes les deux tripartites, et la justice, qu'il s'agisse de la vertu morale ou de la vertu sociale consiste dans le bon ordre entre les trois parties. 6°Proposition. Aborde la question de la citoyenneté du point de vue de ses implications concrètes et quotidiennes, ses différentes formes d'expression et d'engagement, en passant par le concept de désobéissance civique. La lecture de vos documents m’ont beaucoup aidé dans mon amélioration. Je tiens à vous remerciez. Au delà de la réflexion sur le non-recours, suggère-t-elle, il est urgent que l'État soutienne les professionnels dans leur accompagnement. Retrouvez la définition du mot avoir droit de cité dans notre dictionnaire en ligne par la-conjugaion.fr. Qu'il s'agisse d'imposer la tyrannie ou d'instituer et de sauvegarder la république, la règle est toujours la même. Avec Sébastien Ledoux, Kamel Daoud, Léonora Miano…, Réécouter La philosophie à l’épreuve de la pandémie avec Etienne Balibar, La philosophie à l’épreuve de la pandémie avec Etienne Balibar, LE Le Savant et le Politique. « Sur la politique nous serons très brefs. La méchanceté humaine, le mal sont radicaux. Alors que de nombreux appels à déboulonner des statues de personnages historiques controversés se font entendre, la question de savoir s’il faut revisiter... Dans cette journée organisée autour du monde d’après, aujourd’hui, avec le philosophe Etienne Balibar, nous poserons une question : que reste-il de la... Que veut dire une politique anti-capitaliste à l’heure du capitalisme absolu ? 16/01/2019, Réécouter Etienne Balibar, philosophe à la frontière (5/5) : Disparaître dans l'intervention, Etienne Balibar, philosophe à la frontière, LE Je suis etudiant en 2er annéé de la philosophie,a l’ Universite Officiel de Bukavu(UOB).je juge necessaire de vous faire savoir combien je suis contant de l’aide que votre travail intellectuelle ma’a apporte..je vous remerci,. L'autonomie morale de la volonté reste purement abstraite et subjective tant qu'elle ne se réalise pas empiriquement dans un contexte intersubjectif, celui de la famille, ou de la société civile.